：“对，这一类的
境，像是不很好，都急于再找
，像黄老四的鬼魂，就这
情形——什么时候，我再去找他，好好问一妆。”她这样说的时候，向我望来，我
表示支持她的说法。红绫又：“另一情形，灵魂独自存在，这一类的孤魂野鬼，为数也不少。”我思绪很是紊
，事实上，讨论这样的问题，一定会产生一令人虚
的
觉，因为所讨论的一切，都不是脚踏实地，全凭想像的。温宝裕一
气说下来，我：“他现在失去了，这一听起来很可能，但那是最不成问题的问题——勒曼医院之中，有的是，他自己只要有一
发留下来，立刻复制一个他自己，也容易之至！”温宝裕把我的一番话，用最直接的方式，表达了
来：“他不想
鬼！”这可能就是诸神的原则。
经我这样一说，各人也连连
，都觉得陈长青目前如面临困境，那也必然不是失去了那么简单，而另外还有因素。红绫充满自信：“所知不少，第一
情形，灵魂到了”
间“——这『间』，不止一个，都是由外来力量所建立的。”宗教传说中的生命
回，并不空泛，而且相当
，一只大转，上有六个
，大在缓缓转动，等待获得新的灵魂，就在一自己不能控制的力量下，投这六个不同的之中。六个
中，只有一是可以获得人的的，其余获得的，可能是
狗羊的，更等而下之，获得的可能是虫蚁蛇蛙的，这一切，全都要靠这个灵魂生前的行为来评定。红绫
：“剩下来的一，是灵魂就此消失，再也没有任何形式的存在——生命至此，也画上了句号，彻底结束了。”蓝丝
：“神仙境界，就是如此。”就算是获得了人的
，他有各各样境遇的不同。获得人的的过程，称之为“投胎”这新的是健康是孱弱，是男是女，将来是富贵还是贫贱，是聪颖还是愚鲁，也就早已由主宰者作了决定，其分
的标准，也是依照生前的行为而定。我想了一想，向温宝裕嘉许地
——他的修正，是科学的。在灵魂和分离之后，的情形能够了解，都被理掉了，或烧成灰，或制成木乃伊，全土葬的，也总归化为尘土，纵有千年不烂之，也是毫无用，古埃及
信灵魂在离开之后，还会回来，但是至今为止，他们的信仰，似乎还没有甚么事实提供。蓝丝
：“所以，他想找一个想到这里，我先是发了一阵呆。接着，陡然捉摸到了一些
绪，不由自主，发了“啊”地一声低呼。各人都向我望来，我先是无意义地挥着手，接着：“陈长青他现在…是以鬼魂状态存在，如果他有极的困扰，那么，应该就是他想摆脱这形式。”温宝裕纠正了我的话：“我们只是对
、灵分离之后的灵魂的情形不了解。”红绫续
：“第三情形，是投了回——这似是灵魂寻找新的一个普遍而正常的程序。我们如今所理解的回，是宗教
的，但是诸神菩萨，来源都不是地球，那么，谁在控制回，也就不难推测。”评定者，自然就是
回的主宰者——他的江，甚至是最后决定，不得有异议。所以，灵魂和
分开之后，对的情形，我们有足够的了解，所不了解的
分是灵魂分。宗教尽
有形式上的不同，但是在这个原则上，却并没有多大的差别。比较起灵魂只聚集在
间，或是自由游，卷回，似乎有更复杂的意义，因为那是生命的一延续方式。尽这生命延续方式，还有许多不可解之，但那是灵魂离开了之后的一个动向，也应该获得肯定。大家都不
声——当然不是否定会有这情形现，而是都在想：这情形是幸还是不幸，如果说宗教观念，灵魂和分开了，没有了所带来的苦痛，是谓之“超脱”那么，灵魂的单独存在，难就没有苦痛了吗？温宝裕的样
，突然变得很是神秘：“假设他…失去了，只是鬼魂的状态存在，那么，他就需要
另一个人的，那情形和黄老四的鬼魂小女孩的一样，不然，鬼魂就一直是孤魂野鬼，而如果他要某一个人的，那么，某一个人，自然就等于死了！”红绫略有异议：“我们对灵魂，也不是一无所知。”
当然不是。单独存在的灵魂，其苦痛不比和
共存时为少，在我的经历之中，从“木炭”或“极刑”从黄老四到附在剑上的
灵，只怕仍然在苦海之中浮沉，并未有甚么解脱。然则，灵魂又用甚么方法来
行大解脱呢？人可以很容易地把和灵魂分开，但是要使自己的灵魂消灭，不知该如何行？那么，就只有连灵魂的彻底消灭，才能算是真正的大解脱了。
所以，我们对红绫的这个说法，也没有异议。
温宝裕
：“请举所知的情形。”谁在控制
回呢？当然是一超越地球人的能理解的力量。而且，有的情形，连想像都在所不能，像灵魂若是追求彻底的自我消失，就无法想像该如何
行！而生前的行为，应该如何，可获得最好的
，也是有标准的，而且这个标准，绝不神秘，早已公开，人人可以遵循——世上尽遵循的人不多，可是那标准是一直竖立在那里的。红绫又
：“至于第四情形，那就是不在间，超越回，从此不再要，另一生命形式，所谓与天地同寿，再也没有因需和结合生存而带来的苦痛，那就是成仙了。“另一个人困境的情形！”
我提
了这一，并且说：“我们对于人的和灵魂，虽然有了一定的认识，但是在和灵魂分离之后的情形，都几乎不了解。”